La formation de l'Esprit

Silo,  1974

Supposons que je puisse faire disparaître mon corps en ne laissant qu'un conglomérat d'énergie. Une partie de l'énergie ira dans la rue et l'autre dans une autre direction. Supposons que nous appelions cette énergie une âme, et que cette âme soit pleine de trains dans des directions opposées. Si je le souhaite, cette énergie peut alors partir dans différentes directions, de sorte que nous ne pouvons pas parler d'immortalité ou de quoi que ce soit d'autre. 

À la dissolution du corps correspondrait la dissolution de l'énergie. Tant que mon corps sert de centre de gravité à cette énergie, celle-ci reste attachée. Mais si j'enlève le corps, cette énergie se dissipe. Quand on parle de centre de gravité, on parle d'une certaine manière qui permet d'harmoniser cette énergie et de la faire aller dans une direction centrale, et non pas vers l'extérieur. Si j'étais un homme pratiquant une religion extérieure, toutes mes tendances seraient dirigées vers Dieu, le ciel et les choses extérieures. Si j'enlève mon corps, l'énergie ira aussi dans ces directions ; nous n'avons pas d'unité intérieure, nous n'avons pas de centre de gravité.

Il s'agit de créer ce centre de gravité. Nous avons déjà dit que l'énergie peut se densifier jusqu'à former des corps solides. Nous disons maintenant que l'énergie qui circule autour de nous peut atteindre une plus grande solidité par un travail intérieur, qu'elle peut revendiquer son propre centre, ce que nous appelons l'esprit. Tous les êtres vivants, même les minéraux, possèdent cette énergie. L'énergie en mouvement ou ce que les anciens appelaient l'âme, nous pourrions l'appeler le champ énergétique. Il semble que l'être humain ait la possibilité de penser et de sentir à propos de lui-même, ce qui est différent du cas de la plante et du minéral, qui dépendent de choses extérieures. Il semble que dans l'être humain, quelque chose puisse s'inverser. C'est donc dans l'être humain que cette énergie peut générer un centre créatif.

L'être humain peut fonctionner comme les espèces animales. Il peut vivre toute sa vie préoccupé par les choses extérieures. Il peut certainement mourir orienté uniquement vers les choses qu'il peut percevoir par ses sens. Il peut donc passer toute sa vie sans se créer un centre de gravité. On dit que l'homme naît sans centre de gravité, que son centre de gravité est provisoire, ce centre de gravité est son corps.

Nous disons que sans centre de gravité, rien ne peut être permanent. Seul l'homme peut atteindre la permanence en lui-même. Et cela ne peut être acquis que par les exemples d'un travail intérieur ou par les exemples d'un grand amour, même si ce travail intérieur n'existe pas, mais par les exemples de l'histoire, beaucoup de gens ont connu ce grand amour intérieur, même s'ils n'ont pas connu de grandes théories ou de grandes formes de travail intérieur.

Et ce grand amour intérieur a produit l'unité, il a brisé les contradictions, il a existé dans ces circonstances qui ne sont pas appelées ainsi, mais qui sont plutôt des saints.

Les saints sont des personnes dont le centre de gravité est très fort. Ces personnes ont un grand amour intérieur qu'elles ne connaissent probablement pas. Ce n'est pas un problème pour certaines personnes. D'un autre côté, nous trouvons des personnes qui ont un grand développement intellectuel mais pas de développement intérieur. On peut alors concevoir un être très humble, qui ne sait probablement ni lire ni écrire, mais qui a un grand amour intérieur. Nous ne pouvons pas le confondre avec quelqu'un qui en sait peut-être beaucoup sur ces choses, mais qui n'a pas ce centre développé.

Cela ne signifie donc rien pour nous en termes de niveau intérieur, qu'une personne en sache beaucoup sur ces choses. Nous ne pouvons pas mesurer le niveau des gens par ce qu'ils disent ou peuvent expliquer, mais nous pouvons le mesurer par ce qu'ils peuvent expérimenter. Et comme nous ne savons pas comment les autres font leur expérience, nous ne pouvons pas juger du niveau intérieur d'une personne et, de toute façon, pourquoi voudrions-nous connaître le niveau intérieur des autres (rires).

Vivre 3000 ou 4000 ans ?

Silo. 1989.

Conséquences de la révolution technologique.

"Que se passe-t-il si vous imaginez que vous allez vivre 3 000 ou 4 000 ans (pour ne pas vous effrayer avec le mot "immortel") ? Immédiatement, "tout" change. En effet, le temps (et l'infini) est le conditionnement le plus important de notre vie. La disparition du temps en tant que limite serait un saut qualitatif aussi important pour notre conscience que l'opposition du pouce chez les primates. De nouvelles fonctions ont généré de nouvelles connexions nerveuses, une modification du système en général et, en synthèse, une autre espèce".   

Il y a quatre questions qui, comme les intuitions, opèrent dans les profondeurs de la conscience humaine depuis des temps immémoriaux. Elles sont toutes les quatre liées les unes aux autres et renvoient à la même chose, bien qu'elles se présentent sous des formulations différentes.

1 - Il y a un Ordre (ce qui suppose un sens antérieur, un responsable, un créateur, etc.)

2 - L'homme est une espèce rare, unique.

3.- Tout est vide, il n'y a rien.

4.- La mort est quelque chose d'absurde.     

De ces intuitions sont nés les dieux, les religions, les philosophies, etc. Cette situation s'est maintenue pendant des milliers d'années, mais elle semble aujourd'hui sur le point de changer, en raison des progrès technologiques.     

En effet, les possibilités offertes à la recherche en général, et en particulier à l'exploration de l'espace et aux progrès des communications, ont fait que ces formulations ont commencé à passer du domaine de l'intuition à celui de la perception et de la vérification : ondes radio, rayons laser, satellites de toutes sortes, etc. ont produit et continuent de produire des informations qui corroborent les intuitions susmentionnées.     

Dans tout ce qui est traversé ou reconnu, on découvre des lois ("quelqu'un s'amuse avec tout ça") ; dans toute la Voie lactée - c'est-à-dire au moins dans cette galaxie, on ne sait pas dans d'autres - nous sommes une espèce unique et rare : les énormes distances spatio-temporelles, celles qui séparent une planète d'une autre, parlent de l'énorme vide, du néant dans lequel nous sommes suspendus ; et tout cela renforce l'impression de l'absurdité de la mort.     

En même temps, la communication sur la planète permet la circulation de ces données entre tous les humains, de sorte qu'il est possible de supposer à court terme (maximum 20 ans) la réalisation d'une expérience sans précédent : la réalisation commune de toute l'espèce à cet égard, ce qui pourrait entraîner une décision sur la direction dans laquelle s'oriente la vie humaine.

L'enjeu est de taille : les moyens existent déjà - ils ont été scientifiquement élaborés - pour prolonger indéfiniment la vie humaine.     

Les principaux aspects concernés sont : l'alimentation (on serait capable de fournir toute la nourriture nécessaire à n'importe quel nombre de personnes) ; la population (l'espace, le vide, pourrait être peuplé) ; la santé (outre ce qui serait résolu par la seule alimentation et l'organisation de la vie, il y a aussi des avancées significatives dans le domaine de la biogénétique - clones, greffes, etc.)     

La réalisation de cet objectif nécessite de mettre toutes les ressources dont dispose l'espèce au service de cet objectif (et non au service de celles proposées par le système : armement, guerre, etc.) En d'autres termes, le système doit changer.     

Que se passe-t-il si l'on imagine que l'on va vivre 3 000 ou 4 000 ans (pour ne pas faire peur avec le mot "immortel"). Immédiatement, "tout" change. C'est parce que le temps (et l'infini) est le conditionnement le plus important de notre vie. La disparition du temps en tant que limite serait un saut qualitatif aussi important pour notre conscience que l'opposition du pouce chez les primates. De nouvelles fonctions ont généré de nouvelles connexions nerveuses, une modification du système en général et, en bref, une autre espèce.     

La question de savoir si cela se produira ou non sera tranchée dans les 20 prochaines années. Dans l'état actuel des choses (consolidation du système et croyance en la mort), il ne semble pas que l'option de prolonger indéfiniment la vie humaine soit retenue. En fait, l'information sur l'existence de cette possibilité n'est pas secrète, les données circulent, mais personne ne veut y croire. Les citoyens contribuables vont manifester pour exiger du système, mais ils ne le font pas pour exiger que l'on fasse des recherches pour prolonger leur vie ou celle de leurs enfants. (*) Nous sommes les seuls à être en faveur de la vie et du saut qualitatif. Si nous ne sommes pas influents dans les lieux clés au moment de prendre cette décision - (transformer le système et le mettre au service de la prolongation de la vie) - cela ne se fera pas.

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(*) NOTE DU COPYISTE : Le fait qu'il existe des connaissances scientifiques nécessaires pour produire un certain progrès ne signifie pas qu'une telle chose se produira nécessairement si les conditions de l'environnement social qui la rendent possible ne sont pas réunies. Au Ve siècle avant J.-C., les Grecs avaient déjà découvert la machine à vapeur (les plans et explications correspondants ont été trouvés). Cependant, elle n'a été ni produite ni utilisée. Certains commentateurs affirment que, comme leur ordre social incluait l'esclavage, la machine à vapeur n'était non seulement pas nécessaire pour eux, mais que son incorporation aurait été risquée pour le mode de vie et l'organisation qu'ils avaient conçus.

Le mythe de l’argent

Source: Silo. présentation du livre "Mitos raíces universales". Buenos Aires. 18 avril 1991

…Les croyances faibles avec lesquelles nous évoluons dans notre vie quotidienne sont facilement remplaçables dès que nous prouvons que notre perception des faits était erronée. En revanche, lorsque nous parlons de croyances fortes sur lesquelles nous construisons notre interprétation globale des choses, nos goûts et dégoûts plus généraux, notre échelle irrationnelle de valeurs, nous touchons à la structure du mythe que nous ne voulons pas discuter en profondeur parce qu'il nous compromet totalement. De plus, lorsque l'un de ces mythes s'effondre, il s'ensuit une crise profonde dans laquelle nous nous sentons comme des feuilles emportées par le vent. Ces mythes privés ou collectifs guident notre comportement et de leur action profonde, nous ne pouvons percevoir que certaines images qui nous guident dans une certaine direction.

Chaque moment historique a des croyances de base fortes, avec une structure mythique collective, sacralisée ou non, qui sert à la cohésion des groupes humains, qui leur donne une identité et une participation à une sphère commune. Discuter des mythes fondamentaux d'une époque, c'est s'exposer à une réaction irrationnelle dont l'intensité varie en fonction de la puissance de la critique et de la force de la croyance touchée. Mais, logiquement, les générations se succèdent et les moments historiques changent, de sorte que ce qui était repoussé commence à être accepté naturellement comme s'il s'agissait de la vérité la plus complète. Parler du grand mythe de l'argent à l'heure actuelle, c'est provoquer une réaction qui empêche le dialogue.

Ce mythe désacralisé a souvent opéré à proximité des dieux. Ainsi, nous savons tous que le mot "monnaie" dérive de Juno Moneta, Juno la gardienne, près du temple de laquelle les Romains frappaient les pièces. On demandait à Junon Moneta une abondance de biens, mais pour les croyants, Junon était plus importante que l'argent dont elle tirait sa bonne volonté. Aujourd'hui, les vrais croyants demandent à leurs dieux divers biens et donc de l'argent. Mais s'ils croient vraiment en leur divinité, celle-ci reste au sommet de leur échelle de valeurs. L'argent en tant que fétiche a subi des transformations. Pendant longtemps, du moins en Occident, il a été garanti par l'or, ce métal mystérieux, rare et attirant pour ses qualités particulières. L'alchimie médiévale s'est attachée à le produire artificiellement. C'était un or encore sacralisé, auquel on attribuait le pouvoir de se multiplier sans limite, qui servait de médecine universelle et qui donnait longévité et richesse. Cet or a également fait l'objet de nombreuses recherches sur les terres d'Amérique. Je ne parle pas seulement de la soi-disant "fièvre de l'or" qui animait les aventuriers et les colonisateurs aux États-Unis, mais plutôt de l'El Dorado recherché par certains conquistadors, qui était également associé à des mythes mineurs tels que la fontaine de jouvence.

Notre interlocuteur se défend rapidement en affirmant, par exemple : "comment l'argent est un mythe, s'il est nécessaire pour vivre !"; ou : "un mythe est quelque chose de faux, quelque chose qui ne se voit pas ; l'argent, par contre, est une réalité tangible à travers laquelle les choses bougent", etc, etc, etc. Il ne nous sert à rien d'expliquer la différence entre le tangible de l'argent et l'intangible que l'on croit que l'argent peut réaliser ; il ne nous sert à rien d'observer la distance entre un signe représentant la valeur attribuée aux choses et la charge psychologique que ce signe a. Nous sommes déjà devenus des suspects. Nous sommes déjà devenus des suspects. Immédiatement, notre adversaire commence à nous observer avec un regard froid qui parcourt nos vêtements, exorcise l'hérésie tout en calculant les prix de nos vêtements, des vêtements qui coûtent sans aucun doute de l'argent..., réfléchit à notre poids et aux calories quotidiennes que nous consommons, pense à l'endroit où nous vivons et ainsi de suite. À ce stade, nous pourrions adoucir notre discours en disant quelque chose comme ceci : "Vous devez vraiment faire la distinction entre l'argent dont vous avez besoin pour vivre et l'argent dont vous n'avez pas besoin"... mais cette concession n'arrive pas au bon moment. Après tout, il y a des banques, des établissements de crédit, de la monnaie sous ses différentes formes. En d'autres termes, des "réalités" différentes qui témoignent d'une efficacité que nous semblons nier. Tout compte fait, dans cette fiction pittoresque, nous n'avons pas nié l'efficacité instrumentale de l'argent, nous l'avons même doté d'un grand pouvoir psychologique en réalisant que l'on attribue à cet objet plus de magie qu'il n'en a réellement. Il nous donnerait le bonheur et en quelque sorte l'immortalité, dans la mesure où il nous éviterait de nous préoccuper du problème de la mort.

Mais un mythe profondément enraciné fait tourner autour de son noyau les mythes moins importants. Ainsi, dans l'exemple qui nous occupe, de nombreux objets sont nimbés de charges transférées depuis le noyau central. La voiture qui nous est utile est aussi le symbole de l'argent, du "statut" qui ouvre la porte à plus d'argent. Greeley dit : "Il suffit de visiter le salon annuel de l'automobile pour y reconnaître une manifestation religieuse profondément ritualisée. Les couleurs, les lumières, la musique, la révérence des adorateurs, la présence des prêtresses du temple (les mannequins), le faste et le luxe, le gaspillage d'argent, la masse compacte (tout cela constituerait dans une autre civilisation un office véritablement religieux). Le culte de l'automobile sacrée a ses fidèles et ses initiés. Les gnostiques n'attendent pas plus impatiemment la révélation oraculaire que les adorateurs de l'automobile n'attendent les premières rumeurs sur les nouveaux modèles. C'est à ce moment du cycle périodique annuel que les pontifes du culte (les vendeurs de voitures) prennent une importance nouvelle, en même temps qu'une foule inquiète attend avec impatience l'avènement d'une nouvelle forme de salut.

Bien sûr, je ne suis pas d'accord avec la dimension, avec la dimension que cet auteur attribue à la dévotion au fétiche automobile. Mais elle a néanmoins la vertu d'approcher la compréhension du thème mythique dans un objet contemporain. Il s'agit bien d'un mythe désacralisé et, par conséquent, on peut peut-être y voir une structure similaire à celle du mythe sacré, mais précisément sans sa caractéristique fondamentale de force autonome, pensante et indépendante. Si l'auteur prend en compte les rites de la périodicité annuelle, sa description s'applique également aux célébrations des anniversaires, du Nouvel An, de la remise des Oscars ou d'autres rites civils similaires qui n'impliquent pas une atmosphère religieuse comme dans le cas des mythes sacralisés…

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Vidéo avec traduction : 

https://m.youtube.com/watch?si=zT_4wngLqcWBEHij&v=PraYRHZj8Bk&feature=youtu.be