2021/12/03

À propos du message de Silo à Bombai, 1981

 Nicole Myers parle à propos du message de Silo à Bombai en 1981, soulignant le choc entre la technologie et la culture.

Pour la vidéo complète voir https://www.youtube.com/watch?v=GXBty0kSZK0



Mission 81 revisitée - Bombay français

 

2021/11/22

Silo: L’énergie. Conférence des Philippines. 1975

Nous travaillons d’une manière précise avec l’énergie. Cependant, il y a différentes façons de le faire.
Avant d’entrer dans les différentes façons de travailler avec l’énergie, je vais vous demander d’imaginer ce qui suit.
Imaginez que tous les objets matériels ne sont rien d’autre que de l’énergie compressée.
Imaginez que toutes les choses sont entourées d’énergie.
Au lieu d’imaginer que ce qui nous entoure est de l’air, imaginez que tout est énergie.
Nous sommes immergés dans cette énergie.
Imaginez qu’à l’intérieur de ce vaste océan d’énergie, par certaines circonstances, cette énergie est concentrée en quelques points.
Par la concentration de cette énergie, des formes matérielles, des formes compressées d’énergie apparaissent.
Imaginez que l’Univers entier est énergie et que nous serons alors capables de comprendre comment la création n’est pas terminée.
Mais la matière continue d’être créée à partir de quelque chose.
Personne ne peut expliquer comment la matière est créée à partir de rien? parce que personne ne peut découvrir que tout à un certain moment peut devenir de l’énergie concentrée.
Quand cette énergie s’est progressivement concentrée, alors nous sommes entourés de formes matérielles très solides, de formes matérielles moins solides et de formes d’énergie qui sont de plus en plus vibratoires.
Nos yeux ne peuvent percevoir que les formes solides des personnes, et elles sont perçues à travers les vibrations visuelles reçues par les yeux.
Nous ne percevons pas le son par des vibrations reçues par les yeux.
Nous percevons le son par des vibrations reçues par l’oreille.
Autour de ces formes solides d’énergie, nous pouvons découvrir des formes plus légères d’énergie, qui ne peuvent pas être touchées mais qui produisent des actions.
Cette énergie peut produire du travail, cette énergie peut également être appliquée dans certaines directions.
Vous connaissez des formes d’énergie électrique et magnétique qui peuvent être appliquées comme travail.
Vous connaissez l’énergie solaire, l’énergie de la vapeur et bien d’autres formes d’énergie.
Nous ne parlons pas de corps solides, mais vous savez que ces énergies sont capables d’agir sur des corps solides.
Nous savons que l’électricité peut devenir lumière et que la lumière peut être transformée en électricité.
Nous savons que l’énergie peut être convertie. Mais continuons à imaginer.
Supposons que notre corps solide, tel qu’il est observé, a des niveaux d’énergie différents.
Vous pouvez percevoir le niveau le plus dense, mais certaines caméras équipées de film sensible aux rayons infrarouges peuvent percevoir la chaleur irradiée par nos corps.
Certains autres appareils peuvent percevoir d’autres radiations de notre corps.
Si ces appareils peuvent nous percevoir, c’est parce que cette énergie produit de l’action sur ces appareils et des manières qui peuvent les enregistrer.
Évidemment, avant que les caméras percevant les rayons infrarouges n’existent, nous ne pouvions pas voir l’énergie thermique qui entoure notre corps.
Et avant les découvertes actuelles, d’autres types de radiations ne pouvaient pas être perçus.
Nous avons dit que dans la personne il y a de l’énergie en mouvement, mais pas seulement de l’énergie en mouvement externe, mais aussi de l’énergie en mouvement interne.
Il semble que dans chaque cellule de l’être humain, il y a de l’énergie qui l’entoure et de l’énergie à l’intérieur.
Il semble que lorsqu’un problème se produit à l’intérieur de la cellule, il y a des rayonnements dans le champ qui entoure la cellule, et il semble y avoir une loi de concomitance entre l’énergie et la matière.
Ainsi, en agissant dans ce domaine, nous pouvons agir sur le corps physique. Et en agissant sur le corps physique, nous produisons de l’action dans ce domaine.
La médecine classique et officielle agit sur la matière, sur le corps, mais il existe d’autres types de médecine, qui agissent non sur le corps mais sur le terrain.
En affectant ce champ, les parties affectées de la matière dense sont également modifiées. Mais comment la partie malade peut-elle être guérie ?
Il ne le fait pas avec sa matière dense, il le fait avec son énergie.
Ces choses qui ne semblent pas correspondre à la forme d’esprit occidental rationaliste et aseptique sont absolument vérifiables.
Les occidentaux parlent maintenant de parapsychologie comme s’ils inventaient le café au lait.
C’est quelque chose dont on a parlé il y a des centaines d’années, mais désormais, celui qui a un nom scientifique devient plus acceptable.
Cela signifie que nous aurions besoin d’un certificat scientifique pour comprendre l’existence de choses que tout le monde connaît.
Quand nous parlons de religion intérieure (R.I.) et des idées de R.I., nous ne disons pas qu’il est lié à des concepts scientifiques.
La science est une chose très intéressante, mais nous n’avons pas besoin de certificats scientifiques.
Nous avons observé dans l’occulte et en général dans les religions qu’il y a une grande préoccupation d’être scientifique.
Nous ne sommes pas intéressés à être des scientifiques.
Quand un scientifique travaille avec nous, il arrive généralement qu’il travaille scientifiquement dans son laboratoire ; mais quand il travaille dans un groupe de religion intérieure, il laisse la science à l’extérieur et devient un être humain qui gagne en expérience interne.
De cette manière, les conclusions de la science ressembleront de plus en plus à ce qui a été expliqué il y a des centaines d’années, simplement parce qu’elles diront la même chose qu’il y a des centaines d’années.
Nous n’exigeons pas de certificats pour les nouveaux arrivants.
De cette façon, quand quelqu’un demande si la R.I. a des bases scientifiques nous répondons qu’ils n’ont absolument aucune.
Nous disons qu’il est basé sur des expériences internes et que dans tous les cas la science peut commencer à travailler en interprétant ces expériences internes.
En conséquence, commençons à voir comment nous pouvons concevoir le monde et les gens.
Nous remarquons dans le corps humain, différentes concentrations matérielles.
Ces concentrations, que nous appelons centres, sont très riches en énergie.
Ces centres contrôlent les activités du corps humain.
Lorsqu’un centre fonctionne avec plus d’énergie que les autres, l’énergie fait défaut dans les autres.
Parfois, un centre travaille dans une direction opposée à celle d’un autre.
Prenons un exemple : j’aimerais maintenant courir; mais d’un autre côté, je trouve très intéressant de marcher avec vous.
En moi, des directions opposées ont été créées, parce que je suis lancé vers différents objets.
Les mouvements de ces centres sont liés à la mobilisation énergétique.
Je n’expérimente pas l’unité interne, mais la division interne.
Supposons que je puisse faire disparaître mon corps en ne laissant qu’un conglomérat d’énergie.
Alors une partie de l’énergie ira dans la rue et l’autre partie ira dans une autre direction.
Supposons que nous appelions âme cette énergie, et que mon âme soit remplie de trains dans des directions opposées.
Donc, si je veux, cette énergie explose dans des directions différentes, de sorte que nous ne pouvons pas parler d’immortalité ou de chose similaire.
À la dissolution du corps correspondrait la dissolution de l’énergie.
Alors que mon corps sert de centre de gravité à cette énergie, cette énergie reste unie. Mais si je retire le corps, cette énergie se dissipera.
Quand nous parlons du centre de gravité, nous parlons d’une certaine manière qui nous permet d’harmoniser cette énergie et de la faire aller vers une direction centrale, pas vers l’extérieur.
Si j’étais un homme pratiquant une religion extérieure, toutes mes tendances se tourneraient vers Dieu, le ciel et les choses extérieures.
Si j’enlève mon corps, l’énergie partira aussi dans ces directions.
Nous n’avons pas d’unité interne, nous n’avons pas de centre de gravité.
Nous voulons créer ce centre de gravité.
Nous avons déjà dit que l’énergie peut devenir plus dense jusqu’à former des corps solides.
Et maintenant nous disons que l’énergie qui circule autour de nous peut atteindre une plus grande solidité grâce au travail intérieur, peut s’attribuer son propre centre, ce que nous appelons l’esprit.
Tous les êtres vivants, même les minéraux ont cette énergie.
Énergie en mouvement ou ce que les gens d’antan appelaient l’âme, nous pourrions l’appeler champ énergétique.
Il semble que dans l’être humain existe la possibilité de penser et de sentir sur soi-même, fait différent du cas de la plante et du minerai, qui dépendent des choses extérieures.
Il semble que dans l’être humain quelque chose puisse revenir sur soi-même, et donc dans l’être humain où cette énergie peut générer un centre créatif.
L’être humain peut fonctionner comme les espèces animales.
Il peut vivre toute sa vie en se préoccupant de choses extérieures.
Il ne peut certainement mourir dirigé que vers ces choses qu’il peut percevoir par ses sens.
Ainsi, vous pouvez passer toute votre vie sans créer un centre de gravité.
Nous disons que l’homme naît sans centre de gravité, que son centre de gravité est provisoire, ce centre de gravité est son corps.
Nous disons que sans centre de gravité rien ne peut être permanent.
C’est seulement l’homme qui peut obtenir la permanence en lui-même et cela ne peut être acquis que par les instances d’un travail interne ou par les instances d’un grand amour même s’ils n’ont pas connu de grandes théories sur les formes de travail interne et ce travail interne ou grand amour intérieur a produit l’unité, a brisé les contradictions...
Les saints sont des gens dont le centre de gravité est vraiment fort.
Ces gens ont un grand amour intérieur qu’ils ne reconnaîtront probablement pas.
Ce n’est pas un problème pour certaines personnes.
D’autre part, nous rencontrons des gens avec un grand développement intellectuel mais sans développement interne.
Nous pouvons alors concevoir un être qui est très humble et qui ne sait probablement pas lire, ni écrire, mais qui a un grand amour intérieur.
Nous ne pouvons pas le confondre avec quelqu’un qui en sait beaucoup sur ces choses, mais qui n’a pas ce centre développé.
De cette façon, cela n’a pas de sens pour nous, en termes de niveau interne, qu’une personne connaisse beaucoup de ces choses.
Nous ne pouvons pas mesurer le niveau des gens par ce qu’ils disent ou peuvent expliquer, mais par ce qu’ils peuvent expérimenter et comme nous ne savons pas comment les autres éprouvent, nous ne pouvons pas juger le niveau intérieur d’une personne et de toute façon, pourquoi voudrions-nous connaître le niveau interne des autres ? (rires)
Quand nous travaillons avec la force nous ne faisons rien mais un type général d’acupuncture.
Certains acupuncteurs ont cette théorie:
Ils supposent qu’il y a de l’énergie qui se mobilise à travers tout le corps et à certains endroits l’énergie est rare, elle ne passe pas et comme elle ne passe pas à travers ce point, ce point malade.
Quand il y a une surcharge d’énergie quand il y a beaucoup d’énergie à un certain point, ce point physique fonctionne également à tort.
Il semble qu’il y ait un art pour libérer l’énergie de ce point surchargé. Ou pour faire circuler à travers ces points déchargés.
Si cela se fait à travers cet art, l’énergie circule proprement. Alors la maladie disparaît.
Quand nous travaillons avec la force, nous savons que l’énergie circule.
Les contradictions entre nos idées, nos émotions et nos mouvements tendent à disparaître parce que cette énergie circule.
C’est une sorte de massage énergétique.
C’est une sorte de tonifiant. C’est pourquoi nous disons qu’il est similaire à l’acupuncture générale.
Il est clair que notre intention n’est pas de guérir des maladies mais de distribuer l’énergie proprement dite, de masser cette énergie qui est mal disposée et donc de permettre de manifester le potentiel que nous avons tous, de permettre son développement plus fortement, avec plus de force...
 


2021/08/29

À propos de la force, la lumière et le centre lumineux.*

 *extrait de la monographie Relations entre la conscience inspirée et le sens de la vie, de Dario Ergas (en espagnol)

« La Force, c'est l'énergie vitale du corps qui agit en dynamique continue. Elle met en place différentes fonctions. D'elle découlent l'action, l'émotion, l'idée et la  perception d'une réalité supérieure. Cette énergie est capable de s'extérioriser de son propre corps, produisant des phénomènes d'action sur le monde physique et les produisant sur le corps lui-même en l'encourageant. « Au-delà de la mort, la Force s'évanesce ou poursuit son développement hors du corps à des niveaux de plus en plus élevés jusqu'à ce qu'elle configure une entité également supérieure. Cette disparition par désintégration, ou cette continuité par concentration, dépend de la somme des actes contradictoires ou unitifs que l'être humain accomplit dans sa vie.

« La Force peut être liée à ce que l'on a appelé dans les religions l'âme. À la force capable de se concentrer et transcender dans une direction évolutive, on peut la relier à ce que les religions ont appelé l'esprit. « Le double n'est que la force externalisée dans la vie ou après la mort, dans la mesure où elle reçoit et produit des effets dans le monde quotidien, mais avec une mécanique qui lui est particulière et modifiant généralement les caractéristiques acceptées de l'espace et du temps.

« La lumière intérieure est l'expérience qui se produit lorsque la force est concentrée dans une zone du cerveau en le faisant travailler à un niveau plus élevé de sa conscience mécanique. Il apparaît également comme expérience au moment du décès si son degré de concentration est adéquat.

« Le Centre lumineux se réfère à un point du système nerveux de précision difficile qui est actionné par la Force, mais aussi à un phénomène externe, d'où vient toute la force des êtres vivants et vers lequel s'oriente le double, s'il a atteint l'unité au moment de la mort. »



2021/08/14

Nihilisme et humanisme (fragment). Ernesto de Casas

NIHILISTE ET HUMANISME [1]

Ernesto de Casas

 Texte de décembre 1996, Madrid,

Mis à jour à Mendoza en août 2020 et en février juin 2021

 

Présentation

On pourrait dire, en termes un peu classiques, que l'humanisme est fondé sur la liberté et que la liberté consiste à choisir entre le bien ou le mal. Sinon, ce n'est pas la liberté, c'est le déterminisme. Cette possibilité de choisir entre « faire le bien ou faire le mal » est la plus grande chose chez les êtres humains. Ainsi, d'ailleurs, vous pouvez librement choisir entre être nihiliste et être humaniste.

En termes plus actuels, il en résulterait : L'humanisme, en tant que nouvelle approche de l'effort humain, libre et responsable, est une attitude qui surgit avec force une fois épuisées les fausses solutions précédentes ; c'est aussi une nouvelle sensibilité dans laquelle donner un sens à la vie en vaut la peine ; c'est un domaine où la relation avec les autres est une priorité, tout comme la communication directe - non médiatisée - et où toute activité quotidienne ne doit pas être une simple banalité. La vie est un espace de construction, de faire des choses avec et pour les autres, ce n'est pas une simple attente de sa fin, c'est plutôt la rencontre d'un sens juste... transformant des situations de souffrance qui élargit les horizons de l'action humaine.

 Cependant, les choses peuvent être vues différemment, comme que rien ne vaut la peine, parce qu'il n'y a pas de sens, comme que tout est très difficile à mettre en œuvre, comme que le rapport aux autres est ardu et l'isolement est préféré, où l'avenir est finalement fermé. Avec cela, le découragement, le manque d’élan, la perte de force, de repères, et l'être humain et son monde sont nihilisés au jour le jour.

 D'où le besoin de références et de conseils. L'homme choisit entre diverses conditions, certaines défavorables, neutres et d'autres facilitantes, donc plus il a de références en sa faveur pour faire ses choix, mieux c'est.

 Bien que le choix final relève de la pure responsabilité de chacun, la tâche d'apporter des références et des éclaircissements - qui est aussi un choix - est ce qui donne sens, moral aussi, à l'humaniste d'aujourd'hui ; intéressé à la fois par les autres et par lui-même. 

C'est comme pour dire : « À chaque pas un 'oui' et un' non' se pose et il faut choisir en permanence. Les références nous invitent à sortir de la « frange négative » et à opter pour le constructif, mais si nous ne sommes pas alertes, attentifs, il y a une tendance progressive mais constante au « non ». Vous ne pouvez pas, rien n'est possible et le fatalisme et le déni de vie lui-même prennent le pas sur les situations les plus diverses.

Celle-ci, en somme, nous conduit vers un nihilisme larvé ou manifeste, tandis que le premier conduit à un humanisme naissant de nos jours avec une vigueur particulière.

Les caractéristiques de liberté et de responsabilité, abrégées dans de nombreux domaines, sont très typiques du nouvel humanisme, elles apparaissent déjà non seulement dans les manifestations de la vie quotidienne, mais aussi dans diverses disciplines,  et soutiennent l'être humain d'aujourd'hui pour être un protagoniste de tous les changements qu'il est nécessaire de réaliser, et doit donc « prendre en charge » les moyens à mettre en œuvre pour réaliser ces changements ; à la fois personnels et sociaux, qui ne peuvent être laissés entre les mains d'autrui, encore moins entre les mains des soi-disant « représentants du peuple ».

Aucune crise n'est surmontée en laissant les décisions importantes entre les mains des autres. Une telle attitude conduit à une impuissance, qui rend un mauvais service à la nouvelle émancipation de l'homme à abandonner sa condition de souffrance, aujourd'hui augmentée par chacune et chacune des formes de déshumanisation et d'objectivation, c'est-à-dire de nihilisme, donnant lieu à la formation - malheureusement - du camp antihumaniste.

En somme, l'  Humanisme se veut donc un canal pour accueillir les positions les plus diverses, suffisamment large pour accueillir toutes les différences et y trouver ses propres vérités. Cela pourrait bien être l'Humanisme d'aujourd'hui, un Nouvel Humanisme certainement, qui n'écarte que : les violents et les discriminateurs. Tout le reste, bienvenue !

 Ainsi, l'humanisme aujourd'hui :

- L'humanisme comme point de rencontre. Les divers humanistes convergent dans la mesure où d'autres convergent par l'intercommunication. C'est aussi un point de rencontre pour ceux qui, frustrés dans d'autres directions, peuvent désormais poursuivre leur chemin à la poursuite d'un noble destin, sans pour autant frustrer leur propre chemin, même si le cycle des autres moyens de déplacement est terminé.

- L'humanisme comme nouvelle force transformatrice des schémas et systèmes oppressifs de l'être humain dans son intériorité et sa sociabilité.

- Divers humanistes doivent se mettre d'accord sur quelque chose de fondamental : défendre l'homme. Donc : L'être humain comme valeur centrale. Ainsi soi-t-il!

- L'humanisme comme force constructive qui n'a rien à détruire pour commencer son travail car c'est la chute du système de valeurs actuel qui tombe sous son propre poids en raison de la mondialisation et de l'accélération de sa propre incohérence[1].  L'humaniste ne dépense donc pas un iota de son énergie à renverser quoi que ce soit, mais bien au contraire, à construire un monde futur parmi les décombres et les naufrages produits par les autres... Au contraire, il part de la foi en leur action, dans le meilleur des autres, dans la construction d'un monde meilleur.

Antécédents

Le nihilisme a son histoire, assez récente, puisque c'est au siècle dernier que le terme commence à être utilisé, apparaissant dans deux domaines, dans la philosophie d'Europe centrale et dans la littérature russe. (Voir Expansion Note A) Dans ce dernier, le mot est utilisé pour qualifier ceux qui niaient les valeurs établies de cette époque, dans une société au régime hautement absolutiste et despotique. D'autre part, dans les pages philosophiques, il apparaît comme une position qui nie les valeurs et le sens, en général, et fait un déni de la vie elle-même. Cela se produit avec une grande diversité d'interprétations et de significations, puisque ce mot en essayant de donner une notion de déni de valeurs se référant à la vie et à sa transcendance et, par force, cette conception est transférée à d'autres domaines, évidemment.

Actuellement

Je pense qu'aujourd'hui on peut capter une certaine sensibilité et une attitude nihiliste qui s'avère parfois défaitiste et donne lieu à des phénomènes plus néfastes pour l'homme. 

En fait, ici, il est intéressant de le voir dans le plan quotidien, en observant comment le nihilisme se répand comme un déni des possibilités et une fermeture du futur, créant les conditions d'un antihumanisme manifeste.

Il est à noter que, sur les lèvres des dirigeants et des personnes influentes, il s'agit de se méfier du discours nihiliste.

D'autre part, ce n'est pas une posture de vie figée, mais plutôt un moment, une étape, qui peut en amener une autre. Une époque nihiliste active, de déni des valeurs oppressives est en quelque sorte compréhensible pour pouvoir passer à autre chose, bien que cela ne soit plus nécessaire puisque ces prétendues valeurs actuelles s'effondrent de jour en jour, dans la chute retentissante du grand mensonge construit à travers des années de négligence humaine[2]. Mais la position nihiliste-défaitiste-fataliste qui conduit à l'obscurcissement de l'entendement, est certainement quelque chose à surmonter, car c'est, bien sûr, plonger dans l'abîme.

Ainsi, plus il faut de temps pour recueillir l'humanisme en soi et dans l'environnement social dans lequel nous vivons, plus le nihilisme désespéré et décourageant s'installe. Chaque nihiliste produit chez l'autre un registre de découragement profond.

Tandis que le nouvel humanisme dans son plus grand désir nous dit : « nous y sommes, il y a de l'espoir !

Ainsi, nous ne voyons pas l'humanisme comme une opposition, comme "contre" le nihilisme, mais avec l'analogie que le manque de lumière fait l'obscurité et ainsi, on peut en déduire que le manque d'humanisme fait émerger le nihilisme et l'antihumanisme. Il est ainsi mis en évidence que l'action à adopter est d'élargir, d'étendre l'humanisme, ses actions, sa méthodologie, son regard. 

Ces positions de nihilisme ou d'humanisme, c'est un peu celle de : « Sur le chemin intérieur tu peux marcher sombre ou lumineux. Occupez-vous des deux chemins qui s'ouvrent devant vous... [2]

Dans ce texte, écrit en prose poétique, il est d'une profondeur psychologique énorme, surtout dans ce cas où il nous permet de comprendre l'origine du nihilisme, comme une prédisposition de l'esprit, comme une direction mentale ; de même qu'elle peut apparaître chez n'importe quelle personne, ou groupe social, à travers une tendance au noir (alors émergent les modes du noir, le contenu fataliste dans la culture, chez les artistes, dans les modes, dans la science elle-même). Ou vers le clair, le lumineux (puis, il y a les modes et les formes multicolores, claires, le contenu optimiste, l'hymne à l'utopique, au multiple, au possible).

Sans aucun doute, c'est quelque chose à étudier attentivement, mais ce qu'il me semble approprié de commenter ici, c'est que l'on n'est pas nihiliste à cause d'une idéologie extérieure qui est inculquée, ou parce qu'il y a une mode, mais plutôt à cause des propres enregistrements intérieurs qui trouvent un écho dans le milieu et sont-ils en train de devenir prédominants, malgré leurs conséquences destructrices. Bien entendu, faute de comparaison avec d'autres indicateurs positifs, les enregistrements négatifs avancent, stagnent ou s'usent.

Bref, à l'heure actuelle, avec la mondialisation, il y a un état de conscience où tout est en vigueur. Des situations qui se produisaient dans des environnements fermés d'antan, ou dans certaines limites, maintenant nous avons que les mass médias l’universalise instantanément et rien n'est isolé, donc ce nihilisme qui obscurcit les gens, ne se limite pas aux régions ou à la littérature ou à la philosophie, tout comme le nouvel humanisme ne se réduit pas à certaines frontières.

Il faut alors encourager celle-ci pour que l'autre se réduise à une simple anecdote.


2. Caractéristiques

L'humanisme historique par rapport au nouvel humanisme présente des différences substantielles ; tandis que le premier émerge avec un regard en arrière, défendant et sauvant la philosophie classique, - afin de sauter de l'oppression chrétienne-catholique - celui-ci, le NH, s'élève avec un regard en avant, vers l'avenir et non comme un sauvetage de quelque chose, mais comme une construction de ce qu'il faut faire. C'est donc tout autre chose, non seulement en ce qu'il ne s'agit pas d'une activité culturelle, surtout littéraire artistique, mais c'est à la fois une vision du monde, de type systémique et structurel, ainsi qu'une activité quotidienne, avec l'intérêt d’humaniser le quotidien, donner du sens au quotidien, en transcendant la banalité ; donc c'est certainement important.

Le Nouvel Humanisme - qui est évidemment d'un autre stade - diffère de l'humanisme historique, qui est plutôt guidé par des sages, des savants, des spécialistes. Enfin, le nouvel humanisme propose comme destinataire l'homme ordinaire et ordinaire, souffrant et existant dans un monde qui le laisse de côté, qui le déshumanise et l'objective (Voir Note explicative B) et qui met des privilèges entre les mains de quelques-uns).

A cet être humain, le NH tend une main de libération, d'accomplissement.

Le Nouvel Humanisme que nous proposons trouve son fondement dans les Thèses [3] (qui figurent en Annexe II) mais c'est dans celles-ci que l'on trouve les fondements essentiels :

 

"Thèse 2.2. Cependant, le monde dans lequel vous êtes né est aussi un monde social, fait d'intentions humaines.

 

Thèse 2.3. Seule la sociabilité du monde est visée. Le naturel est susceptible d'être intentionnel, « humanisé ». D'ailleurs, le social est agent et patient d'humanisation, de sens.

 

Thèse 2.4. L'existence humaine est ouverte sur le monde et s'y opère intentionnellement"

 

C'est dans cette simple phrase ... "constitué par des intentions humaines" que nous trouvons comment la société et la vie individuelle sont constituées et comment les effets des intentions d'autrui sont reçus, également à ces niveaux, individuel et social. Ainsi, lorsque surgissent des propositions qui veulent priver l'être humain de sa capacité d'intention, un gros problème se pose, car c'est le contraire qui se produit, un rebond qui, espérons-le, est dans le bon sens. En opérant intentionnellement, il peut revaloriser les modèles pris en compte, les références envisagées, justement, pour dénihiliser –si le terme convient-, ou mieux, pour humaniser l'agir dans le monde des choses, des autres, des sociétés ; quelque chose qui peut être mieux compris. C'est votre capacité à agir dans des actions qui mènent à un avenir et un monde meilleur, où vous pouvez jeter les bases d'une activité constructive de grand intérêt. Nous sommes dedans.

 


[1] Ceci n'est que la première partie du texte. Le texte intégral, en espagnol, peut être lu sur :https://www.parquepuntadevacas.net/Producciones/Ernesto_de_Casas/Estudio_Nihilismo_y_Humanismo.pdf

[2] Voir : Le guide du chemin intérieur, dans : Silo, Le regard intérieur. https://communaute-du-message-quebec.blogspot.com/2016/08/silo-le-regard-interieur.html

[3] Voir les thèses sur : https://nouvelhumanismeauquebec.wordpress.com/2018/12/01/theses-de-lhumanisme-universaliste/



[1] Ce concept est traité dans la note explicative A en ce qui concerne ceux qui soutiennent que le système devrait « être détruit, attaqué, ce qui donne lieu à diverses formes de violence, qui à leur tour provoquent des réactions plus violentes de la part du système lui-même, dans une spirale de rétroaction apparemment sans fin.

[2] C'est la situation liée à la susdite de l'inutile de toute attitude destructrice car ce qui opprime tombe, plutôt l'urgence est la construction de la nouvelle référence.